دعوة ابن عبد الوهاب بين الانتشار ومقاومة الاستبداد

ليس في الأمة اليوم آفة أعظم وأخطر من آفة الاستبداد, الآفة التي طالما حاول النهضوي الكبير عبد الرحمن الكواكبي (ت1902م) قاصداً ومتعمداً أن يهوّل منها, ويبالغ في توصيفها, ويعظم خطورتها, فتارةً يقول: "الاستبداد أعظم بلاء لأنه وباء دائم بالفتن, وجدب مستمر بتعطيل الأعمال حريق متواصل بالسلب والغصب, وسيل جارف للعمران, وخوف يقطع القلوب, وظلام يعمي الأبصار, وألم لا يفتر, وصائل لا يرحم, وقصة سوء لا تنتهي". ويقول أيضاَ "إن الاستبداد داء أشد وطأة من الوباء, أكثر هولاً من الحريق, أعظم تخريباً من السيل, أذل للنفوس من السؤال, داءٌُ إذا نزل بقوم سمعت أرواحهم هاتف السماء ينادي القضاء القضاء, والأرض تناجي ربها بكشف البلاء".

 وكان يفترض أن يساهم هذا الكتاب في تطوير وتأكيد اهتمامات الفكر الإسلامي المعاصر بقضية الاستبداد, إلا أن هذه الاهتمامات كانت محدودة جداً, لا تعادل هذه المشكلة وحجمها وخطورتها, وبالشكل الذي يمكن أن يعد تراجعاً أمام معضلة, كان من المفترض أن تستحوذ على أوسع الاهتمامات لأنها وكما وصفها الكواكبي أصل الداء وعلة العلل. الأمر الذي يفسر لنا محدودية حضور الكواكبي وخطابه الإصلاحي في الأدبيات الإسلامية المعاصرة, وهذا ما ينبغي أن يراجع ويعاد النظر فيه.

وبالمثل فإن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر الهجري كانت إحدى العلامات الفارقة في تاريخ هذه البقعة التي أهملت كثيرًا منذ استقرار الخلافة الإسلامية الأموية في الشام في القرن الأول الهجري، حتى مجيئه بعد اثنتي عشرة قرنًا كاملاً؛ فقد كان يجب أن تركز الدراسات التي قامت بتحليلها – وما أكثرها – على فكرة قضاء هذه الحركة على الاستبداد السياسي!

صحيح أنها كانت دعوة لإعادة إحياء ما اندرس من الإسلام، وتجديد من انطمس من تعاليمه وعلى رأسه قضية العقيدة الصافية، والتوحيد غير المشوب بضلالات ما كان يُرتكب في زمنه من الخطل والجهل بل والشرك، وقد نجح في ذلك، لكنها في أعماقها دعوة استباقية لمقاومة العدوان والاستبداد الذي كان سائدًا بين القبائل العربية التي أعادت سيرتهم الجاهلية الأولى وإن تعلقوا بمسوح من الشعائر الإسلامية المزدانة بكثير من الأباطيل!

بالتوازي مع إعادة بث الإسلام ونشره بين الناس، كان من الطبيعي أن يصاحب تطبيق هذه الفكرة الكثير من العقبات والمعوقات والمؤامرات بل والحروب، لذا بزغت الفكرة عنده بأنه لا تطبيق للإسلام في جو سياسي ملبد بالمتآمرين، فكان عليه أن يجد المعين له في ذلك.وهذه الفكرة تمت خلاصتها في نهاية المطاف إلى معادلة "الأمير" و "الإمام"!

فبعد تفاصيل وأحداث طويلة على طريق الدعوة اهتدى ابن عبد الوهاب رحمه الله إلى الدرعية في بلاد نجد شرق الجزيرة العربية ملتمسًا من أميرها محمد بن سعود أن يوفر له الغطاء العسكري لحماية دعوته وأنصاره وله في سبيل ذلك الأجر في الدنيا والآخرة، وقد قبل ابن سعود ذلك.

الجهاد لإعلاء الحق:

كان ابن عبد الوهاب رحمه الله يكثر من إرسال الرسائل، ومكاتبة البلدان والقرى والقبائل المجاورة، يدعوهم إلى التوحيد الخالص، ونبذ كل ألوان الشرك المنتشرة بينهم عن طريق الأدلَّة الصريحة من كتاب الله وسُنَّة رسول الله r؛ فما لبث الكثير منهم في اتهامه بتكفير المسلمين، بل لم يقتصر الأمر على ذلك؛ فقد بدأ خصومه في حشد الجيوش لمحاربته ومحاربة الدعوة؛ حيث أغاروا على بعض القرى التي بايعت الشيخ ودخلت في حلفه.

لم يرَ الإمامُ والأميرُ بُدًّا من الاستعانة بالسيف بجانب الدعوة بالموعظة الحسنة، فقد تعاهد ~ من قَبْلُ مع أمير الدرعية محمد بن سعود على المعونة والمؤازرة لنشر دعوة التوحيد وطمس معالم الشرك، رغم أن الدرعية بلدة صغيرة لا يتجاوز عدد أفرادها ألف نسمة، وعدد بيوتها لا يزيد على سبعين بيتًا! لكن أهلها أَبْلَوا بلاءً حسنًا في الدفاع عن عقيدة الإسلام.

ومن هذه القرية المتواضعة بدأت الجيوش تُجَهِّز نفسها لمحاربة مَنْ تصدَّوْا لدعوة التوحيد، ولم تنتظر طويلاً فقد بدأت الجهاد منذ سنة (1160هـ)، وذلك بعد عامين من وصول الشيخ إلى الدرعية، فقد ردُّوا هجوم دهام بن دواس[1] بأهل الرياض والصمدة، وانكشف أهل الدرعية أمام المغير، واستشهد في هذه المعركة فيصل وسعود وَلَدَا الأمير محمد بن سعود.

أعداء الدعوة واستمرار الجهاد:

واستمرَّت الحرب في سجال بين الأمير ابن سعود وبين خصومه، كدهام بن دواس حاكم الرياض، الذي تعقَّب الدعوة وأنصارها من عام (1159هـ) حتى فتح الله على يد جنوده الرياضَ عام (1187هـ).

 ومن خصومه أيضًا عريعر بن دجين حاكم الأحساء الذي أغار على حُريملاء في عام (1172هـ)؛ وقد كان عريعر قاسيًا لا يتصف بالشفقة أو الرحمة؛ إذ كان يقتل كل من ظفر به من الموحدين ويغير على مدنهم وقراهم كلما سنحت الفرصة، وكان شاغله الأكبر القضاء على الدرعية ذلك الخطر الذي يقض مضجعه باستمرار ، ولذلك خرج في عام 1178هـ وقد جمع كيده من كل ناحية، واستنفر كثيرًا من أهل القرى والمدن وتوجّه نحو مركز الدرعية في جيش ضخم، وكلما مر على قرية أو قبيلة قدموا له ولاءهم، وقد حصار الدرعية مدة عشرين أو أكثر لكن جنود الدعوة دافعوا عنها دفاع الأبطال البواسل، حتى ألقى الله الرعب في جنود عريعر وأتباعه، فانقلبوا بحول الله وقوته خاسرين خاسئين[2]. 

واستمرَّ الأمير محمد بن سعود في محاولاته المتعاقبة لصدِّ عدوان المناوئين، والهجوم عليهم بقصد نشر الدعوة إلى أن توفَّاه الله في سنة (1179هـ)، فتولَّى ابنه عبد العزيز أمور الحكم؛ حيث تابع مسيرة أبيه في الجهاد، ولم يكن الإمام عبد العزيز ~ يقطع أمرًا دون الشيخ، ولا ينفّذه إلا بإذنه.

استطاع الأمير عبد العزيز أن يفتح الرياض في عام (1187هـ)، بعد حروب دامت ما يقرب من ثلاثين عامًا بين دهام بن دوّاس وأتباعه، وبين أنصار الدعوة السلفية، وقد أرسل الإمام محمد بن عبد الوهاب ~ رسالة بالغة الأثر للأمير عبد العزيز بمناسبة هذا الفتح، جاء فيها: "أُحِبُّ لك ما أحبُّ لنفسي، وقد أراك الله في عَدُوِّك ما لم تؤمِّل، فالذي أراه لك أن تُكثر من قول الحسن البصري؛ كان إذا ابتدأ حديثه يقول: اللهم لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وفرَّجْتَ عنَّا، لك الحمد بالإسلام والقرآن، ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة، كبَّتَّ عَدُوَّنَا، وبسطت رزقنا، وأظهرتَ أمننا، وأحسنتَ معافاتنا، ومِنْ كل ما سألناك ربنا أعطيتنا، فلك الحمد على ذلك حمدًا كثيرًا طيِّبًا حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت"[3].

إن هذه الرسالة الطيِّبَة من الإمام للأمير دَرْسٌ من دروس العقيدة الجليَّة؛ حيث الالتجاء إلى الله وحده، وضرورة شكره دون سواه، فهو U من وهبهم هذا النصر دون التعويل على غيره I من الأمور المادِّيَّة أو المعنويَّة.

وكان الشيخ ~ قد خالف أخاه سليمان بن عبد الوهاب؛ ذلك لأنه دأب على كتابة الرسائل المليئة بالأكاذيب والمفتريات، وما كان ذلك إلا حسدًا وغيرة، وكان الشيخ ~ يرد عليه اتهاماته ومفترياته بالحجة الواضحة، والموعظة الحسنة، ثم شاء الله أن يهدي سليمان بن عبد الوهاب في آخر الأمر، فرجع إلى أخيه في الدرعية تائبًا عام 1190هـ، فأحسن إليه الشيخ، وأكرم مثواه، وتوجد رسالة سليمان بن عبد الوهاب مطبوعة باسم "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" وأعداء التوحيد يتشدقون بذكر هذه الرسالة؛ بيد أنهم يذوبون خجلاً وحياءً عند ذكر رجوع سليمان وتوبته[4].

ولما رأى الأعداء أن قوة الشيخ وأنصاره من أهل نجد لا تزال تزداد وتنمو يومًا بعد يوم التجئوا إلى استعمال الأساليب الدنيئة؛ فاتهم سليمان بن محمد بن سحيم الشيخ بتهم وافترى عليه مساوئ عديدة، وأرسل إلى مدن الخليج والأحساء وغيرها، لكن الشيخ ردَّ على هذه الرسائل ردًا مفصلاً مفحمًا، وقد اشترك مع أدعياء العلم والعمل في هذه الافتراءات أصحاب العروش والقصور من الأمراء والحكام على النواحي وذلك للحفاظ على مراكزهم وملكهم[5].

كان الشيخ ~ يحيي غالب الليل قائمًا: يصلي ويتهجد ويقرأ القرآن، وكان من دأبه التأني والتثبت في تنفيذ الأحكام، لا يميله الهوى عن الشرع، ولا تصده عداوة عن الحق، بل يحكم بما ترجّح له وجه الصواب فيه، فإن وجد نصًّا في كتاب الله أو سنة نبيه r التزمه ولم يعدل عنه؛ وإلا رجع إلى كتب الأئمة الأربعة، وأخذ نفسه بدقة المراجعة والتحقيق للنص، وشدة البحث والكشف والتنقيب.

وقد فتح الله على المؤمنين؛ إذ امتدت راية الدعوة السلفية إلى الحجاز وعسير وشمال الجزيرة واليمن؛ وقد كان من أبرز الملبين للدعوة والمؤيدين لها عالم صنعاء المجتهد الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت 1182هـ) الذي كان يظن أنه الوحيد في ميدان الدعوة في الجزيرة العربية.

 ومع ما أفاض الله على بيت المال من الأموال والغنائم، فقد كان الإمام ~ زاهدًا متعففًا، لا يأكل إلا بالمعروف، وكان سمحًا جوادًا لا يرد سائلاً، فلم يخلّف ~ شيئًا من المال يوزع بين ورثته، بل كان عليه دين كثير يرجع لمساعدته لطلاب العلم، فقد "كان الشيخ ~ لما هاجر إليه المهاجرون تحمل الدين الكثير في ذمته لمؤنتهم وما يحتاجون إليه وفي حوائج الناس، وجوائز الوفد إليه من أهل البلدان والبوادي، وذكر له أنه حين فتح الرياض كان في ذمته أربعون ألف نجدية قضاها من غنائمها"[6].

انتهاء الأجل:

وبعد جهاد طويل، وصراع مرير بين الحق والباطل شاء الله أن يتوفى الإمام ~ في يوم الاثنين آخر شهر شوال عام 1206هـ، وله من العمر نحو 92 عامًا، قضى منها ما يزيد على خمسين عامًا في الدعوة والتوجيه والإرشاد؛ فرحمه الله رحمة واسعة، وأدخله جناته، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، كفاء ما أحيا من شرع الله، وجدد من سنة رسوله r.

لقد كان من المهم أن نذكر هذه التفاصيل التاريخية التي تؤكد على حق الدعوة الإسلامية في نصرة نفسها طبقًا لمستجدات العصر وآلياته وما يتوافق منه مع الشريعة الغراء، وإن دعوة ابن عبد الوهاب رحمه الله لا يمكن أن تكون حكرًا في الدراسة على المدرسة السلفية الحديثة، فهي تجربة في غاية الأهمية من الناحية التاريخية والعسكرية والفكرية، بل إن ثراءها يكمن في إمكانية الاستفادة المباشرة منها لإيجاد حلول لهذا الواقع الإسلامي الكارثي، وفي المقال القادم سنستكمل بإذن الله حديثنا عن بعض أسباب نجاح هذه الدعوة التي قاومت العدوان الفكري الذي سلط قرونًا على أهل الجزيرة العربية حتى أمسى هو الأصل في هذه الصحراء القاحلة البعيدة عن المدنية والحضارة المجاورة!  

نُشر في المركز العربي للدراسات والأبحاث 

---

[1] أمير الرياض وقتئذٍ.

[2] ابن غنام: تاريخ نجد ص94 – 96.

[3] ابن غنام: تاريخ نجد ص139.

[4] الندوي: محمد بن عبد الوهاب ص61.

[5] ابن غنام: تاريخ نجد ص80 – 85.

[6] ابن بشر: عنوان المجد 1/15.

لماذا نجحت دعوة ابن عبد الوهاب في الجزيرة العربية؟!

 تعدَّدت الأسباب التي أدّت إلى نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وانتشارها في أرجاء الجزيرة العربية، بل وامتداد آثارها إلى خارج أقطار الجزيرة، وهو بهذا النجاح الذي تأخر كثيرًا عن هذه البقاع النائية قد نجح بالفعل في درء العدوان الفكري والعقدي الذي سيطر على الضمائر والقيم.

والحق أن ذلك يرجع إلى عدَّة أسباب منها قوَّةُ إيمانه ومن جاء بعده من علماء الدعوة وأئمتها بالمبادئ التي نادى بها، وبذلهم واجتهادهم لنصرة هذه الدعوة، وكذلك التزامهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وبُعْدُهم عن الغلظة، ومحاربتهم للبدع والمُحدثات بكل سبيل شرعي.

كان الشيخ رحمه الله من المجدِّدين البارزين في القرن الثاني عشر الهجري، وهذا أمر لا يحتاج إلى عناء لكل متتبع لسيرته ودربه؛ فقد حباه الله I بخصائص عديدة جعلته يمتلك القلوب قَبْلَ الرجال، والعقول قبل الجوارح، لقد سار في أصحابه وأنصاره سيرة حسنة، قلَّما نجدها في إنسان – في ذلك العصر- سواء كان في بلاد نجد أم في سائر بلاد الجزيرة العربية.

إن الدعوة إلى الله تعالى طريق وعرة في أحيان كثيرة، كيف لا؟! وهي سبيل الأنبياء والمرسلين الذين هم أكثر الناس بلاءً وعناءً في سبيل دعوتهم إلى الله، وقد واجهت الشيخ رحمه الله مصاعب جمة استطاع - بعون الله وتأييده - أن يتغلَّب عليها، وأن ينتبه إلى طريقه دائمًا، ورغم هذه المعوقات والابتلاءات فقد كان ذا فنٍّ دعويِّ فريد من نوعه، استطاع من خلاله أن يؤلِّف القلوب، ويوحِّد الصفوف، ويستميل المخالِف، وسنُفَصِّل أسباب نجاح دعوته في النقاط التالية:

التوحيد أساس أي دعوة

جَعَل محمد بن عبد الوهاب أساس دعوته هو التوحيد؛ لأن التوحيد أساس ملَّة الإسلام، فقد قال تعالى: ]وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[1][، والتوحيد هو الغاية العظمى من خلق الله للخلق؛ ]وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ[2][؛ لذلك قال: أمَّا ما نحن عليه من الدين فعلى دين الإسلام، الذي قال الله فيه: ]وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ[3][، وأمَّا ما دعونا الناس إليه فندعوهم إلى التوحيد، الذي قال الله فيه خطابًا لنبيِّه r: ]قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ[4][[5].

السنة لا محيد عنها!

لقد قامت دعوة ابن عبد الوهاب على أساس تمسُّكها بالسُّنَّة؛ لأن التمسُّك بالسُّنَّة دليل على الاتباع الصادق لمنهج الله القويم، وهو طريق للفوز العظيم، قال تعالى: ]وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا[6][، لقد كان رحمه الله متَّبِعًا لله ولرسوله وللسلف الصالح من هذه الأُمَّة، وما مِنْ مناسبة إلاَّ والإمام يُذَكِّر أتباعه ومن غَمُضت عليهم أمور دعوته بذلك، ويؤكِّد على هذا الأمر؛ ففي إحدى رسائله التي أرسلها إلى البكبلي صاحب اليمن يقول له فيها: "وأمَّا مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة". ومع اتِّباع الإمام لمذهب الإمام أحمد لكنه لا يُنْكِر على المذاهب الأخرى ما داموا متَّبِعين للكتاب والسُّنَّة، وهو ما يَذْكُرُه بقوله: "ولا نُنْكِر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نصَّ الكتاب والسُّنَّة، وإجماع الأُمَّة، وقول جمهورها"[7].

العلم الشرعي لا فكاك منه

لقد اهتمَّت الدعوة بالعلم الشرعي؛ لأن الإسلام حثَّ على تعلُّمِهِ ورغَّب فيه، كما صحَّ ذلك من حديث أبي هريرة t أن رسول الله r قال: "مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ"[8].

ومن المعلوم أن الجهل سبب من أعظم الأسباب التي تؤدِّي لانتشار البدع والضلالات، وما نراه اليوم من انحرافات عقدية، وانخداع بمذاهب منحرفة، وطرق مبتدعة، كان السبب الرئيسي فيه هو الجهل بمقاصد الشريعة، وأُسُسِها الرفيعة[9].

لقد اهتمَّ رحمه الله بالعلم الشرعي، وجاء في كتابه: (الأصول الثلاثة) بكلام يُدلِّل على عمق فهمه لقضية العلم، وتوجيه المسلمين نحو الأَوْلَوِيَّة في تعلُّم العلم الشرعي، فقال رحمه الله: اعلم رحمك الله أنَّه يجب علينا تعلُّم أربع مسائل:

المسألة الأُولَى: العلم؛ وهو معرفة الله، ومعرفة نبيِّه r، ومعرفة دين الإسلام بالأدلَّة.

المسألة الثانية: العمل به.

المسألة الثالثة: الدَّعوة إليه.

المسألة الرابعة: الصَّبر على الأذى فيه؛ والدَّليل قوله تعالى: ]وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ[10][[11].

الوضوح سمة المجددين

إنَّ المتأمِّل في حقيقة الدعوة لَيُدْرِك أن الهدف والغاية من هذه الدعوة هو إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة ربِّ العباد، وإرساء دعائم التوحيد بين الناس جميعًا، لقول الله تعالى: ]وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ[12][، وهو ما يُؤَكِّدُه الإمام في إحدى رسائله بقوله: "فاعلم رحمك الله أن الذي نَدِين به وندعو الناس إليه إفراد الله بالدعوة؛ وهي دين الرسل، قال الله: ]وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ[13][، فانظر -رحمك الله- ما أحدث الناس من عبادة غير الله فتجده في الكتب، جعلني الله وإيَّاك ممَّن يدعو إلى الله على بصيرة، كما قال الله لنبيِّه محمد r: ]قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ[14][[15].

الوحدة والاعتصام

لقد حرصت الدعوة على لزوم الجماعة، وتوثيق الأُلفة، والدعوة إلى ذلك والمناداة به، وتحذيرها من الفُرْقَة، ونبذها للخلاف، وتحذير الناس من ذلك كله[16]، قال تعالى: ]وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا[17][.

وعن أهميَّة لزوم الجماعة أوصى ابن عبد الوهاب رحمه الله جموع الناس بضرورة التوحيد، ونبذ الفُرْقَة والاختلاف، فقال: "أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفَرُّق فيه، فبيَّن الله هذا بيانًا شافيًا تفهمه العوامُّ، ونهانا أن نكون كالذين تفرَّقُوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر أنه أَمَرَ المسلمين بالاجتماع في الدين، ونهاهم عن التفرُّق فيه، ويَزِيده وضوحًا ما وردت به السُّنَّة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين، وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلاَّ زنديق أو مجنون"[18].

 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

لا ريب أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الإسلام، وقيمة سامية من قيمه العالية، ولقد حضَّ الإسلام الجماعة المؤمنة على فعله، ونهاهم عن التخاذل والتدابُر عنه، وأخبر أنهم متمتِّعُون بالخيريَّة ما داموا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ مصداقًا لقوله تعالى: ]كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ[19][، وقد اهتمَّ الإمام بهذا الأمر، فقال: "وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تُوجبه الشريعة المحمديَّة الطاهرة"[20].

الاهتمام بفقه المقاصد الشرعية

إن دعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نظرت إلى المصالح والمفاسد نظرة شرعية مبنيَّة على الدليل واتِّباعه، مقترنة بالتقوى الصادقة، والبصيرة العلميَّة النافذة، والمعرفة بواقع المسائل معرفة واسعة؛ ولذا علموا يقينًا أن الشريعة الإسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وأنها تُرَجِّح خير الخيرين وتدفع شرَّ الشَّرَّين، وتُحَصِّل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما، وترتكب أخفَّ الضررين لدفع أعلاهما، فساروا على هذا الفقه الدقيق العميق في حياتهم العلميَّة والعمليَّة والدعويَّة، فنفع الله بها واهتدى كثيرون إليها[21].

الأسوة الطيبة

لقد كان رحمه الله قدوة طيِّبَة بشهادة مَنْ عاصروه؛ ونتيجة لأخلاقه الطيِّبَة، وحكمته في تعامله مع الناس جميعًا؛ فقد تقرَّبَتْ منه كل طوائف الجزيرة العربية؛ من الضعيف والقوي، والحليم والسفيه، والفقير والغني، والرئيس والمرءُوس؛ لذلك يُقَرِّر ابن غنَّام في كتابه (تاريخ نجد) أن ابن عبد الوهاب بَقِيَ في الدِّرعية سنتين؛ "يُنَاصِح النَّاس ويهديهم إلى سبيل الحقِّ، وفي خلالهما تسلَّل إليه شيعته الذين في العُيينة، منهم عبد الله بن محسن، وأخواه زيد وسلطان المعامرة[22]... وهاجر معهم خلق كثير من رؤساء المعامرة المخالفين لعثمان بن معمر في العُيينة، ومعهم أناس ممَّنْ حولهم من البلاد، حين علموا أن الشيخ استقرَّ في الدرعية ومُنع ونُصر، فلمَّا علم عثمان بن معمر بكل ذلك؛ ندم على ما فعل من إخراج الشيخ، وعدم نصرته[23]، وما كانت الجموع تأتي إليه من العُيينة وغيرها من البُلدان البعيدة إلاَّ لِمَا رأَوْهُ من إخلاصه وأخلاقه الحسنة، وقدوته الطيِّبَة، وهو الأمر الذي يؤكِّده مؤرِّخُ تلك المرحلة (ابن غنام) حيث يقول: "وبَقِيَ في (الدِّرعيَّة) ~ يدعو إلى سبيل ربِّه بالحجَّة الواضحة، وبالموعظة الحسنة، فلم يُبادر أحدًا بالتكفير، ولم يبدأ أحدًا بالعُدوان، بل توقَّف عن كل ذلك وَرَعًا منه، وأملاً في أن يهدي الله الضالِّين".

وبعد هذه الرحلة السريعة والمغايرة إلى حد ما في هذه الدعوة المباركة يمكن أن نستخلص منها أهم نتيجة في مقاومة العدوان والفكري والعقدي والعسكري بل وكافة أنوع العدوان على الإسلام في الصراع الأزلي بين الحق والباطل، وأن هذا الصراع بين هذين الميدانين هو سنة إلهية ليميز الله بها الخبيث من الطيب، والمسلم الحق ليس ذلك الطقوسي المنكفئ على نفسه في مسجده أو بيته، بل هو ذلك المستخلف الذي حمله الله أمانته ليقوم بها في العالمين، ولو كان فردًا كابن عبد الوهاب رحمه الله حين بدأ دعوته!

نُشر في موقع الحملة العالمية لمقاومة العدوان 

---

[1] (النحل: 36).

[2] (الذاريات: 56).

[3] (آل عمران: 85).

[4] (يوسف: 108).

[5] محمد بن عبد الوهاب: الرسائل الشخصية (مطبوع ضمن مؤلفاته) 6/94، 95.

[6] (الأحزاب: 71).

[7] محمد بن عبد الوهاب: الرسائل الشخصية (مطبوع ضمن مؤلفاته) 6/107.

[8] البخاري: كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (2699).

[9] عبد الرحمن بن يوسف الرحمة: المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص18-20.

[10] (العصر: 1-3).

[11] محمد بن عبد الوهاب: ثلاثة أصول (مطبوع ضمن مؤلفاته) 1/185.

[12] (الذاريات: 56).

[13] (البقرة: 83).

[14] (يوسف: 108).

[15] محمد بن عبد الوهاب: الرسائل الشخصية (مطبوع ضمن مؤلفاته) 6/101.

[16] عبد الرحمن بن يوسف الرحمة: المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص23-29.

[17] (آل عمران: 103).

[18] محمد بن عبد الوهاب: مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان (مطبوع ضمن مؤلفاته) 1/394.

[19] (آل عمران: 110).

[20] محمد بن عبد الوهاب: الرسائل الشخصية (مطبوع ضمن مؤلفاته) 6/11.

[21] انظر: عبد الرحمن بن يوسف الرحمة: المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص33.

[22] من بني معمر.

[23] ابن غنام: تاريخ نجد ص88.