التكافل والإغاثة في حضارة الأندلس

نستكمل في هذا المقال سلسلتنا عن "التكافل في حضارة الإسلام" كنموذج تطبيقي حي يؤكد لنا أن هذه الحضارة لم تكن في يوم الأيام منبتة عن منابعها الأولى، ومصادرها الأصيلة، فضلاً عن الرقي الذي وصلت فيه إلى مراحل تفوق ما نراه اليوم في المجتمعات الغربية بالتحديد؛ ونؤكد أننا ندع الحضارة الإسلامية تعبر عن نفسها دونما تدخل منا في الشرح والتفصيل..

***

لقد جاء أحد الناس إلى عبد الرحمن الداخل (ت 172هـ) وطلب منه حاجةً أمام أعين الحاضرين، فقضاها له، ثم قال: "إذا ألمَّ بك خَطْبٌ أو حَزَبك أمر فارفعه إلينا في رُقعةٍ لا تعدوك؛ كي نستر عليك، وذلك بعد رفعك لها إلى مالكك ومالكنا - عَزَّ وجهُه - بإخلاص الدعاء وصدق النيَّة"[1].

فهو ليس واسع الكرم فحسب، بل هو يريد أن يعطي الرجل مع كونه يستره، وفوق ذلك هو يُعلّمه أن يجعل توجهه أولاً لله U، وهذا يدل على نفسٍ متواضعة ويد سخية.

وفي عهد ولده هشام (ت180هـ) ورغم انشغاله بالحروب والجهاد وقِصر فترة حكمه التي لم تتجاوز الثماني سنوات إلا أنه كان يتصدق بالصدقات الكثيرة، وربما كان يخرج في الليالي المظلمة الشديدة المطر، ومعه صرر الدراهم يتحرى بها المساتير، وذوي البيوتات من الضعفاء، لم يزل هذا مشهورًا من أمره إلى أن مات[2].

واتَّسم عهد الحكم بن هشام بن عبد الرحمن (ت206هـ) بكثير من الأعمال التكافلية والإغاثية؛ "فقد ابتنى المستنصر في غربي جامع قرطبة دارًا للصدقة، واتخذها معهدًا لتفريق صدقاته المتوالية، وابتنى الفقراء البيوت قبالة باب المسجد الكبير الغربي"[3].

كما أودع اهتمامه بالنساء اللاتي اعتدى عليهن العدو الصليبي في شمال الأندلس، ففي عام 194 من الهجرة، غزا الحكم هذه البلاد، وكان السبب في هذه الغزوة أن عباس بن ناصح الشاعر بمدينة الفرج "وادي الحجارة"، وكان العدو – بسبب اشتغال الحكم بماردة وتوجيه الصوائف[4] إليها مدة من سبعة أعوام – قد عظمت شوكته، فشنَّ الغارات في أطراف الثغور، يسبي ويقتل، وسمع العباس بن ناصح امرأة في ناحية وادي الحجارة، وهي تقول: واغوثاه يا حكم! قد ضيعتنا وأسلمتنا واشتغلت عنا، حتى استأسد العدو علينا. فلما وفد عبَّاس على الحَكَم، رفع إليه شعرًا يقول فيه:

تململت في وادي الحجارة مسئدًا[5]       أراعي نجومًا ما يرون تغيرًا

إليك أبا العاصي نضيت مطيتي       تسـير بهمٍّ ساربًا ومهجّرا

تداركْ نساء العالمين بنصرة       فإنك أحرى أن تغيث وتنصرا[6]

فقد ذكر عباس بن ناصح قول المرأة واستصراخها به، وأنهى إليه ما عليه الثغر من الوهن وضعف الحال، فرثى الحَكَمُ للمسلمين، وحمي لنصر الدين، وأمر بالاستعداد للجهاد، وخرج غازيًا، فأوغل في بلادهم، وافتتح الحصون، وهدم المنازل، وقتل كثيرًا، وأسر كذلك، وقفل على الناحية التي كانت فيها المرأة، وأمر لأهل تلك الناحية بمال من الغنائم، يصلحون به أحوالهم، ويفدون سباياهم، وخص المرأة وآثرها، وأعطاهم عددًا من الأسرى عونًا، وقال لأهل تلك الناحية وللمرأة: هل أغاثكم الحكم؟ قالوا: شفى والله الصدور، ونكى في العدو، وما غفل عنا إذ بلغه أمرنا! فأغاثه الله، وأعز نصره"[7]. وحينما وقعت المجاعة الشديدة بالأندلس عام 199هـ وعانى المسلمون منها ضروب الحرمان والبؤس، ومات كثير من الناس جهدًا، بادر الحَكَمُ إلى تخفيف الألم والحرمان عنهم، فأخرج لهم الأموال، وأعطى الفقراء والجائعين، حتى أزاح الله الغمة، وكشف الكربة[8].

كذلك اهتم الحَكَمُ بالعلماء وقربهم وأعطاهم الكثير من الأموال، واهتم بإنشاء المكاتب لطلاب العلم، ووقف عليها الأوقاف، فيُذكر أنه أقام في ساحة المسجد الجامع بقرطبة، وحوله بعد الزيادة التي أضافها إليه ثلاثة مكاتب لتعليم أولاد الضعفاء والمساكين، وأقام كذلك أربعة وعشرين مكتبًا في أرباض قرطبة، كما حبس حوانيت السراجين بسوق قرطبة على المعلمين بهذه المكاتب، وأشهد على ذلك القاضي محمد بن إسحاق، وجعل للعلماء جانبًا من دار الملك يجلسون فيه للتأليف والنسخ والترجمة والمقارنة[9].

وفي عهد عبد الرحمن بن الحكم (ت 238هـ) واجه مجاعة كبيرة في بداية عهده في عام 207هـ، وكان سببها انتشار الجراد الأصفر بالأرض، وتردده بالجهات، فنالت الناس مجاعة عظيمة، وقد اجتهد الناس في الدعاء وسقاهم الله U ليومهم، وقام الأمير عبد الرحمن بن الحكم بإطعام الضعفاء والمساكين من أهل قرطبة[10].

وفي عهد الأمير المنذر بن محمد بن عبد الرحمن (ت300هـ)، تكافل مع الرعية في إسقاط عُشر العام عنهم، وما يلزمهم من جميع المغارم[11].

في عهد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الملقب بالناصر (ت350هـ) وبالتحديد في عام 303هـ بدأت مجاعة شديدة؛ فقد بلغت الحاجة بالناس مبلغًا لا عهد لهم بمثله، ووقع الوباء بالناس، وكثر المَوَتانُ في أهل الفاقة والحاجة حتى كاد يُعجز عن دفنهم، فكثرت صدقات الأمير عبد الرحمن الناصر على المساكين في هذا العام، وصدقات أهل الحِسْبة من رجاله، فكان الحاجب بدر بن أحمد أكثرهم صدقة، وأعظمهم بماله مواساة[12].

 ولم يكن التكافل ماديًا صرفًا؛ بل باللجوء والتضرع إلى الله في أوقات الأزمات، ففي عام 317هـ احتبس الغيث، واضمحلت الزروع، وعزت الأقوات، وغلت الأسعار، فأمر الناصر خطيب المسجد الجامع بالحضرة بالاستسقاء، فبدأ بذلك في خطبة الجمعة التالية، ثم برز بالناس إلى مصلى الربض يوم الاثنين الثامن من شهر صفر من عام 317هـ، فلم يسقط الغيث، واستمر المَحْل والقحط، وجهدت الناس، وخرجت كتب الناصر إلى جميع العمال على الكور بالأمر بالاستسقاء، وكان الكتاب إلى جميع العمال بصيغة واحدة: "بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فإن الله U إذا بسط رزقه وأغدق نعمته، وأجزل بركاته، أحب أن يشكر عليها، وإذا رواها وقبضها، أحب أن يُسأَلها، ويُضرع إليه فيها، وهو الرزاق، ذو القوة المتين، والتواب الرحيم، الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ويعلم ما تفعلون، وهو الذي ينزل الغيث بعدما قنطوا، وينشر رحمته، وهو الولي الحميد، فأوجبت به الرغبة، عز وجهه فيه، والخشوع لعزته، والاستكانة له، والإلحاح في المسألة فما احتبس به، والتوبة من الأعمال المنكرة التي توجب سخطه منه، وتبذل نقمته، وتستروحه رضاه، تعالى جَدُّه. وقد أمرنا الخطيب فيما قبلنا بالاستسقاء في المسجد الجامع يوم الجمعة، والجمعة الثانية التي تليه، إن أبطأت السقيا، والبروز يوم الاثنين بعدها لحماية المسلمين عندنا إلى مصلاتهم، أو يأتي الله قبل ذلك بغيثه المعني عنه، ورحمته المنتظرة منه، المرجوة عنده، فمر الخطيب بموضوعك أن يحتمل على مثل ذلك، ويأخذ به من قبله من المسلمين، وليحملهم بذلك المحمل، ولتكن ضراعتهم إلى الله تعالى، ضراعة من قد اعترف بذنبه، ورجا رحمة الله، والله غفور رحيم. وهو المستعان لا شريك له إن شاء الله"[13].

وفي سنة 324هـ أصاب الأندلس قحط آخر لم تُصب بمثله من قبل، فاحتبس المطر، وجفت الزروع، ومع ذلك فلم يترك هذا المحل وراءه كثيرًا من الآثار المخربة، ويقول لنا ابن حيان: إن البركات والخيرات استمرت ذائعة بين الناس في سائر الجهات، وبذل الناصر لمعونة الناس ما جبر النقص في المحل، وانهمل الغيث في العام التالي، وقد نظم الشاعر عبد الله بن يحيى بن إدريس في ذلك قصيدة في مديح الناصر، هذا مطلعه[14]ا:

نعم الشفيع إلى الرحمن في المطر               مستنزل الغيث بالأعذار والنذر

ومما ذكره لنا ابن حيان من الحوادث الداخلية في سنة 342هـ، وقوع الحريق العظيم بمدينة قرطبة، ففي أوائل شهر شعبان من هذه السنة، شبت النار بسوق قرطبة، فأحرقت جميع مجالس الحصاد، واتصل الحريق بحي الصرافين، وما جاور مسجد أبي هارون، فاحترق وتداعى المسجد، ثم اتصلت النار بسوق العطارين، وما جاوره من الأسواق والأحياء، واتسع نطاقها بصورة مرعبة، وكان حريقًا شنيعًا مروع الآثار. وقد أمر الناصر بعد انتهائه، وانجلاء آثاره، أن يعاد بناء مسجد أبي هارون، فأعيد على أحسن حال. وأمر الناصر كذلك بإعادة بناء ما تهدم من الدور والصروح العامة[15].

وخلف الحكمَ المستنصرُ بن عبد الرحمن الناصر (ت366هـ) أباه في حكم الخلافة، وقد كان محبًّا للعلم وأهله، مهتمًّا بأحوال المسلمين وخاصة الفقراء منهم؛ فقد ابتنى المستنصر بغربي الجامع دار الصدقة، اتخذها معهدًا لتفرق صدقاته، ومن مستحسنات أفعاله وطيبات أعماله، اتخاذه المؤدبين يعلّمون أولاد الضعفاء والمساكين القرآن، وبكل ربض من أرباض قرطبة؛ وأجرى عليهم المرتبات، وعهد إليهم في الاجتهاد والنصح، ابتغاء وجه الله العظيم، وعدد هذه المكاتب سبعة وعشرون مكتبًا، منها حوالي المسجد الجامع ثلاثة، وباقيها في كل ربض من أرباض المدينة[16].

***

أما التكافل في الدولة العامرية؛ فقد جاء عن الحاجب المنصور محمد بن عبد الله بن أبي عامر (ت393هـ) في سيرة حروبه أنه سَيَّر جيشًا كاملاً؛ لإنقاذ ثلاث من نساء المسلمين كن أسيرات لدى مملكة نافار[17]، ذلك أنه كان بينه وبين مملكة نافار عهد، وكانوا يدفعون له الجزية، ومن شروط هذا العهد ألا يأسروا أحدًا من المسلمين أو يستبقوهم في بلادهم، فحدث ذات مرة أن ذهب رسول من رسل الحاجب المنصور إلى مملكة نافار، وهناك وبعد أن أدى الرسالة إلى ملك نافار قاموا له جولة، وفي أثناء هذه الجولة وجد ثلاثةً من نساء المسلمين في إحدى كنائسهم، فتعجب لوجودهن، وحين سألهن عن ذلك قلن له أنهن أسيرات في ذلك المكان، فغضب رسول المنصور غضبًا شديدًا وعاد إلى الحاجب المنصور وأبلغه الأمر، فما كان من المنصور إلا أن سيّر جيشًا لإنقاذ النسوة، وحين وصل الجيش إلى مملكة "نافار" دُهش ملك نافار وقال: نحن لا نعلم لماذا جئتم؟ وقد كانت بيننا وبينكم معاهدة على ألا نتقاتل، ونحن ندفع لكم الجزية. وفي استعلاء للحق من غير كبر ردّوا عليه: بأنكم خالفتم عهدكم، واحتجزتم عندكم أسيرات مسلمات. فقالوا: لا نعلم بهن. فذهب الرسول إلى الكنيسة، وأخرج النسوة الثلاث، فقال ملك نافار: إن هؤلاء النسوة لا نعرف بهن؛ فقد أسرهن جندي من الجنود، وقد تم عقاب هذا الجندي. ثم أرسل برسالة إلى الحاجب المنصور يعتذر فيها اعتذارًا كبيرًا، فعاد الحاجب المنصور إلى بلده ومعه الثلاث نساء[18].

***

لقد حدث تفكك كبير في بلاد الأندلس بعد سقوط الدولة الأموية هناك في أوائل القرن الخامس الهجري، مما أدى إلى تسلُّط الممالك النصرانية على بلاد الأندلس وإسقاط عدد من المدن الإسلامية المهمة، حتى سقطت طليطلة سنة 478هـ[19]. وبات الأمر في منتهى الخطورة، وأمام هذا التدهور المروع لجأت مجموعة من أمراء وعلماء الأندلس إلى زعيم دولة المرابطين يستغيثون به لينجدهم من هجوم النصارى عليهم.

ودولة المرابطين هي دولة إسلامية عظيمة، كانت تحكم ثلث أفريقيا في ذلك الوقت، وكان مركزها في المغرب، وكانت تحت قيادة البطل الإسلامي المشهور يوسف بن تاشفين.

لم يتردد يوسف بن تاشفين، ولم يتأخر، بل قام من فوره يعد العدة، ويجهِّز الجيوش، وعبر من فوره إلى الأندلس، والتقى مع الصليبيين في موقعة خالدة فاصلة هي موقعة الزلاقة سنة 479 هـ، وفيها انتصر انتصارًا ساحقًا على الصليبيين، ودمَّر جيوشهم، ونعمت الأندلس بالأمان عشرات من السنين بعد هذه الموقعة[20].

ومن الجدير بالذكر أن يوسف بن تاشفين رفض أن يأخذ شيئًا من الغنائم بعد هذا الانتصار العظيم، بل ترك كل شيء للمسلمين في الأندلس؛ ليثبت تجرده الكامل في نصرة المسلمين، ونجدة المكروبين، وإغاثة الملهوفين، لا يرجو بذلك أجرًا إلا من الله U.

وقد أدى هذا الاستقرار السياسي الذي شهدته الأندلس في عهد المرابطين إلى استقرار اقتصادي، وظهر ذلك بارزًا في تعامل المرابطين مع طبقات المجتمع المختلفة، إذ حرصوا على إلغاء الضرائب الباهظة عن التجار؛ حرصًا منهم على أن يعيش المسلمون عيشة كريمة، وأن يتوافر لهم حد الكفاية لا حد الكفاف، فأصبحت الفئات الفقيرة في المجتمع موضع اهتمام أمير المسلمين، فالصناع والحرفيون أصبحوا يشكلون جانبًا كبيرًا من المجتمع الأندلسي، وازدهرت كذلك مكانة المزارعين، وزاد إقبالهم على الزراعة بسبب تلك السياسة الضريبية الحكيمة[21].

***

وفي سنة 673 هجرية ساءت حالة غرناطة الإسلامية جدًّا، بعد سقوط معظم الحواضر الإسلامية في أيدي الصليبيين، وكان على زعامة غرناطة في ذلك الوقت محمد الفقيه بن الأحمر، ورأى هذا الزعيم أن غرناطة هي الأخرى ستسقط قريبًا تحت أقدام ألفونسو العاشر ملك قشتالة، ولذلك أسرع محمد الفقيه بالاستغاثة لدى زعيم دولة بني مرين والتي كانت تشمل المغرب وبعض المناطق حولها، وكان هذا الزعيم البطل الإسلامي العظيم يعقوب المنصور المريني.

استجاب المنصور المريني فورًا لنداء محمد الفقيه، وجهَّز جيشًا من خمسة آلاف رجل^[22]، وانطلق بهمة عالية يعبر مضيق جبل طارق، والتقى مع جيش قشتالة الصليبي في موقعة فاصلة، كان قائد الصليبيين في هذه الموقعة يُدعى دون نونيو دي لاري، ولذلك تعرف الموقعة التي دارت باسمه، وهي موقعة "الدونونية"^[23]، وكان ذلك في سنة 674 هجرية، وفيها انتصر المسلمون انتصارًا ساحقًا، ودمر جيش قشتالة الكبير، والذي كان يربو على تسعين ألفًا، بل وتم أسر عدد كبير من جنوده، وقام المنصور المريني بعمل جليل أنقذ به ثروة من علوم المسلمين، حيث بادل الأسرى الصليبيين بمجموعة كبيرة من الكتب العلمية التي استولى عليها النصارى قبل ذلك من مكتبات إشبيلية وقرطبة وطليطلة، وبذلك لم يكن المنصور المريني منقذًا غرناطة فقط، بل كان منقذًا - كذلك - لحضارة المسلمين^[24].

وفي اللحظات الأخيرة والأندلس في حالة السقوط واستغاثة أهلها بمماليك مصر والعثمانيين وغيرهم نرى أن هؤلاء العثمانيين والمماليك حاولوا قدر طاقتهم أن يساندوا ويكفلوا الأندلس في محنته الأخيرة؛ وكانوا عاملا قويًا في نقل المهاجرين الأندلسيين من الأندلس إلى المغرب ومصر وتركيا وغيرها، وسيبقى تاريخ الأندلس مليئًا بالأمثلة الدالة على عظمة الإسلام وتكافل المسلمين في ذلك القطر الغربي البعيد المفقود!

نُشر في المركز العربي للدراسات والأبحاث

---

[1] المقري: نفح الطيب3/39.

[2] عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص8.

[3] حسين مؤنس: موسوعة تاريخ الأندلس 1/501.

[4] المقصود بالصوائف: حملات الجهاد خلال شهور الصيف.

[5] مسئدًا: اسم فاعل من الآساد، وهو سير الليل كله، وكذا السير السريع.

[6] محمد محمد زيتون: المسلمون في المغرب والأندلس ص285، 268.

[7] ابن عذاري: البيان المغرب في أخبار المغرب 2/73، 74.

[8] محمد زيتون: المسلمون في المغرب والأندلس ص290.

[9] ابن عذاري: البيان المغرب في أخبار المغرب 2/240.

[10] ابن حيان القرطبي: المقتبس من أنباء الأندلس ص225.

[11] محمد محمد زيتون: المسلمون في المغرب والأندلس ص316.

[12] ابن عذاري: البيان المغرب في أخبار المغرب 2/168.

[13] ابن حيان في السفر الخامس- لوحة 102 أ و ب.

[14] ابن حيان في السفر الخامس- لوحة 105 أ.

[15] ابن حيان في السفر الخامس- لوحة 150 أ. هذه والسابق نقلاً عن محمد عبد الله عنان: دولة الإسلام في الأندلس الخلافة الأموية والدولة العامرية 2/423 - 425.

[16] ابن عذاري: البيان المغرب في أخبار المغرب 2/240.

[17] مملكة نصرانية في شمال الأندلس.

[18] المقري: نفح الطيب 1/404.

[19] الحميري: الروض المعطار 1/395، المقري: نفح الطيب 4/447.

[20] المقري: نفح الطيب 4/354.

[21] حمدي عبد المنعم: التاريخ السياسي والحضاري للمرابطين ص338، 339.

[22] لسان الدين بن الخطيب: الإحاطة 1/565.

[23] شوقي أبو خليل: مصرع غرناطة ص48، وانظر: المقري: نفح الطيب 1/449.

[24] ابن خلدون: العبر وديوان المبتدأ والخبر 7/209، 210.